身是菩提樹，
心如明鏡台，
時時勤拂拭，
勿使惹塵埃。
菩提本無樹，
明鏡亦非台，
本來無一物，
何處惹塵埃？
故事
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。
弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。
所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態，強調修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。
他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。
然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。
然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
http://zhidao.baidu.com/question/27318444.html
菩提本無樹，明鏡亦非台 作者: winnierenee
此乃六祖慧可的悟禪之言，因為其師兄的：身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使惹塵埃 。六祖感覺悟禪不徹底，於是他吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡台也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就像一座明亮的台鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是台。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動
又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行
而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
就我本身來講，對於世間的事情，萬物，我認為，需要一顆寧靜的心，去面對這一切。
引用自http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_52287.html
2015/4/13：對不起啊！！在整理留言時不小心把還沒回覆的留言刪掉了！如果那些人想留的話可以再留言喔！
2016/10/1：看到下面有網友（曼紫雲）提醒我文章的朝代有問題，但我也不清楚喔！想知道更詳細的可以到下面留言查看朝代問題，因這文章只是收集參考用的，我就不深究囉！
詩詞 & 故事 (2)
心得:他還是沒說為什麼阿!
什麼為什麼呢?
出世與入世都說的是，境界不同 看自己能做到那裡比較重要
是的
心中無一物，就一塵不染。
何必怕塵，塵是我，我亦是塵，塵不是我，我亦不是塵。 說的是——塵是你心中所定義的，底定義什麼什麼就是什麼了。
萬法由心：一切由心！
是
要做到,很難...
你說他難他就難了。
請大家想一想：完全虛空了的人還需要活嗎？連象徵智慧的菩提樹和象徵心靈的明鏡都不存在，人還能靠什麼活下去呢？基督徒的答案很簡單：讓天主來充滿我！
你可以試試看啊!唯一的存在就只有自己。
兩首 畿子對照而且還有故事緣由，真是好文謝謝分享。
^__^
借分享,謝謝
ok
無心無塵人便死 還有何畏心中塵無塵亦無心 是什麼意思 求開示謝謝
現在覺得那些禪語有些不太正確了，所以不了解他們的思路了。你可以搜搜看“Desteni中文頻道”
字裡行間牛角轉 心性之門難啟開 寧靜之美雖是空 星羅雲布在其中～喜
真實的喜時不會伴隨著情緒——喜怒哀樂、貪嗔癡惱等一切起伏不定的體驗。
正念...心善...誠懇....熱情... Together for learn Together for good Together for love~ "我會常常來看呦!"
Thank you.
本無菩提樹，亦非明鏡台， 本來無一物，何處惹塵埃。 要從字面上解讀的話要這樣看， 並不是什麼菩提本來就沒有樹這種奇怪的句子…
也可以這麼說吧，有收穫最重要。
這篇文章流傳很久了您傳的很詳細，每次看的心境都不同...念經也不過那幾個字有些人念到老了還悟不出真理...
看錯地方了，境是由心生。
宗教的大方向也是兼愛善已及人, 而每一文章也會有不同人的共鳴, 執著於文筆而不領會文中之意境, 莫說您對自已的信仰有多深多濃, 在別人眼中的您也只是已不容人, 六祖之說盡管不能盡善於所有人, 總是道不同志不同處事便不相同. 何處...呢！
只要是對全體生命都好的就好。
一直納悶？ 1、「慧能」的畿子，完全是順著「神秀」的畿子反駁？沒有慧能哪來神秀？ 2、為何一個「嗆人」的畿子，反而視為開悟？
因為能讓人開悟？哈
#17 #18 對，完全是個亂像。 無身無心，就是個死人，若要做死人，為何還活著。 他講得不正確。
嗯嗯，我現在也覺得他說的不正確了！
無意中分享到這篇好文章，真有緣！ 能道出大道理的盲點，就是高層次智慧的表現，在佛學上就是頓悟。 只有悟的人，才懂得運用大道理。
只要多想，自己也能發現很多。
樹葉本無根 表面誰知深 是非本有無 萬法歸一宗 另外你對道教 認識還不夠
誰？我的確不認識道教，哈。
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來. 佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵 請問 這段可不可以看成回歸原點呢? 塵本非塵 何來有塵 <如果原來就沒有 那為什麼會有>那最終的原點還是回到什麼都沒有 既然什麼都沒有 用力擦拭自然是錯 剝更是錯 畢竟本來就是什麼都沒有
yes
謝謝版主、我忘記這兩段詩詞剛剛好版主有放上來讓我記得，我若是弘忍會告訴以上各位，一個是上聯一個是下聯，這2 首不能拆開來領悟，那悟不出真理來，別再追求神秀、慧能了，大家該理解的是弘忍的禪意，追本朔源才是法奧，願共勉之!
^^
謝謝分享!!
^ ^
菩提我們稱菩提，明鏡我們稱明鏡，名是我們要的，原來我們叫自己是人。
所以我們不是人！XD
人參在世界上，本來就會有塵埃，重點還是在修心，所謂的像由心生，萬物重點還是要回歸本心吧。
對！像由心生，境由心生。
讓我想起"無我無相" 四個字 謝謝您^^
^ ^
我只記得這不單單幾句,這好像有上聯下聯和中聯(本人亦在找) 因為我記得還有類似的,但最後一段是處處是塵埃,會知道是因會有些人愛把這段掛在嘴 上講 如上文""菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃"" 要不是在社會上碰過個老者講你們還太年輕不適合這句,後來他就講出了反句最後就是處處是塵埃,我想那老者只想表達在社會上沒有不染塵的事,只有退休後的老人們不需染塵埃,因為那時也沒那心力也無必要了
在大陸愛問上查到這兩個，但不知道原始出處是否與原文相關。 以下------ 菩提本是树，明镜既是台。 何止此一物，处处是尘埃。 ———————————————————— 身是菩提非菩提，心如镜台非镜台。 时时擦拭非擦拭，落定尘埃非尘埃。
主意意解: 本無菩提樹,哪來明鏡台o 一如即是物,面目本塵埃o 樹是你.鏡是你.物是你.塵埃是你 無你即無樹.鏡.物.塵,無相也
讚
版主很棒 大家都寫得很好 很有智慧 很有佛根 也因此善緣 讓大家共聚此處暢談禪機 世上本無誰是誰非 一切皆有其妙法 虛實轉化一瞬間 一靜一動皆禪緣 大家真的都很棒 阿彌陀佛
^ ^謝謝至無己。
讓人有所體會
:）
菩提非偶然 明鏡亦有因 本來不存在 最終化塵埃
真的有些看似真實的 其實是虛幻
因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。(提摩太前書6：7) 萬花世界盡虛空， 蝶舞人生又耐何， 敢問誰能離罪網， 惟靠基督勝死亡。
看到真實
身是菩提樹，心如明鏡台， 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 「普提樹」的源頭是讓那些佛成佛的樹 「身是菩提樹」大概指的是 「身」是能讓人成佛的「身」 但這「身」是誰的未表明 最粗淺的是指那是神秀的 也就是神秀能讓人得道成佛 再來大概是 「自己」能令自己成佛 然後是「每個人」都能令他人成佛 包括自己讓自己成佛 最後是「身即萬物 萬物即身」 萬物都能使人成佛 闡釋成這樣便能引申出 既然任何東西都能使人成佛 那這東西是什麼便不重要 或著說 成佛不需假借「身」 成佛只需「頓悟」 鏡子 意味著看到自己而不是鏡子 心如鏡 你看到的不過是你 同樣如上 心是誰的也未表明 神秀的心如鏡 大家只看到自己 人們看他人的心 其實是看到自己 自己看自己的心 其實是看不到自己的 「心」這種東西 本就是明鏡 我們在他物上看到了自己 才為其取了名叫「心」 我們眼中「自己的心」 其一 那不是全貌 其二 那其實不是你的 正如人們看別人的心會看到自己 在看著自己的心時 其實就「看到了別人」 當然 最後就是看到任何東西 其實都看到萬物 也就意味著沒看到任何東西 也就意味著「空」 前兩句的解釋可以無限拉大 但到了後兩句 「時時勤拂拭」 強行解釋成「頓悟 無我」那種「剎那即可永恆 永恆卻也剎那」的行為便十分牽強 完全表現出境界不夠 「勿使惹塵埃」 更是不OK 什麼叫「惹」 什麼叫「塵埃」 什麼叫「惹塵埃」 也難怪已頓悟的慧能會看不下去 也難怪師傅會那麼謹慎 菩提本無樹，明鏡亦非台， 本來無一物，何處惹塵埃？ 第一句話直接打槍 佛成佛前 可是沒有「菩提樹」的啊 人們學會用鏡子前 可沒有「明鏡台」 總結其意 菩提樹是人們弄出來的 明鏡台是人們弄出來的 頓悟無需任何事物、所謂人心的反射這件事也只是「人想出來的」 這些東西的「存在」 即代表神秀還沒有了解他們的「不存在」 還沒有「頓悟」 還沒有「無」 正如本來詩句的推演 神秀的前兩句上未看出神秀頓悟多少 後兩句便道出了答案 「他根本沒頓悟」 於是慧能也以同樣的方式安排這兩句 十分好讓人理解的兩句 來道出他的詩的「答案」 「『東西』本就『不存在了』 更別提『惹塵埃』了」 對於這兩首詩 我的看法是 其一 神秀根本是一般那種「有想要的東西的人」但基於才智等成了第一大第子 其二 這故事是掰出來的 不過不管神秀是怎樣的人、故事是否事真的 思想永遠都在那 等著被解讀 被使用
讚 但就像你說的『東西』本就『不存在了』 那又解讀什麼呢？人們其實只是想找一個答案罷了，想找到自己。
一個人的心態位置放對了 做好自己份內的事 不多話不多事不多想 本來就無事可擾人心。 多少人能悟出這道理…
good
身是菩提樹，=我是有智慧(根)的(人) 心如明鏡台，=我的心很乾淨(我知道也很清楚) 時時勤拂拭，=因為我常常念佛讀善行書 勿使惹塵埃。=就是為了(也得以)避免心生雜念 菩提本無樹，=人生本該就不具備有智慧 明鏡亦非台，=你的心自認為乾淨，但鏡子多了你的臉就不是乾淨 本來無一物，=佛說萬法皆空? 何處惹塵埃？=既然你有念佛悟空，那你說的雜念從何來呢? 以上...是小弟對這兩畿子的解釋
對自己有幫助就值得了。
菩薩畏因，眾生畏果，萬般修行，不昧因果。 若心中已有定見，凡遇不順心意之事，自然雜念紛擾，何來頓悟解脫， 若心中明瞭因果，歡喜做，甘願受，修行的清淨自在，當然可求得解脫。
謝謝留言
其實不用在意字面翻譯，慧能想表達的是一種心境。 純粹想述說自己聽完神秀詩詞之後的感受罷了。 但既然是個文盲，很簡單的就字面來回應，也情有可原吧？ 從後來他接任六祖後，提倡了明心見性，就可證。 就好比習武多年的武術家，若真有習得N家之要領， 在跟對手比武之時，無須思索就能夠對應自如。 日本的圍棋大師們也是如此，棋譜已和跟他們為一體。 同樣的若以是得道高僧，心如止水，佛法早已身心合一， 一言一舉很自然而然皆代天行化，並不會做出天理不容之事來。 好比酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道。 要有一定境界，才能如此隨遇而安，瀟灑，否則反不如漸悟之勤。
同感，太在意反而會被牽著走 哈哈哈 是你在讀字還是字在讀你
修肉體 身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。 修心靈 菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處惹塵埃？ 故事有點不完整，我來補完吧！ 其實慧能嗆完下聯以後，是沒有開悟的， 因為，只為嗆人而造出的句子，怎能算是開悟？ 沒有神秀做對比，哪來慧能的境界？ 所以弘忍當下說慧能胡言亂語，並不是弘忍傲嬌了（嘴巴說不要，心裡確想傳衣缽），而是真的認為慧能尚未開悟，這衣缽是不能傳的， 但慧能的智慧與境界很接近了，於是選擇講授金剛經給慧能聽， 而慧能真正開悟的時間，是在半夜三更聽完金剛經以後，那時的慧能才是真的大徹大悟，而弘忍才會真正把衣缽傳給他。 至於為何聽完金剛經會開悟？ 這又是另一個故事了， 什麼？你一定想知道？ 啊你就企聽跨賣耶嘛。 台灣各地都有精舍，定期開課講解金剛經，你去聽聽看說不定你也開悟了。 洩洩指教。
謝謝您～
心中有萬物，不留一塵染。
這裡的塵是指什麼呢？
*****
*****
身心是一不是二
太深奧 不懂
樓主，你的朝代好像弄錯了，惠能他們是唐朝的人，而不是南北朝啊！而且，惠能是在今廣東韶關南華寺，即以前曹溪寶林寺弘揚佛法的，而非莆田少林寺。故事大綱沒錯啦，但是《壇經》裡面也有說到完整的故事啊~
感謝你，但是我也不清楚＞＜只是網路上收集的，我把你的貼到文章提醒大家吧，謝謝你。
*****
*****
*****
*****
樹葉本無根 表面誰知深 是非本有無 萬法歸一宗 萬法無一宗 是非確有無 表面我不知 樹葉知有根 無謂任何宗教， 常信仰回籠覺 。
：）
真的很愛這首詩詞..... 看了深深感動，卻很難深刻體悟.....
會有更好的喔~！我已經不迷這詩詞了。
有些東西不是錯而是我們無知認定錯 我看了有人留言嗆？六祖他哪有嗆，他只是把正確的寫上去被認為嗆？ 一個會嗆人的人怎可能知道這些 什麼都是無當然菩提本無樹 有無本一體什麼意思，有才能映襯無而無才能反應有；無才能生有而有是無 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。這話很簡單，本來什麼都沒有，所以說心無塵，而塵的有無是心生所以說塵即是心，因為由心生滅。無心無塵，人不就什麼都沒有，不僅僅人沒有一切萬法所有所有都是無，人是活是死有差？所以和死一樣，寂滅。
你亦未透。
塵說的是我嗎，請指教
本想等其他熱心的讀者給你解答的，但看到沒人回我還是說一下我目前的理解好了。 塵，在本詩裡的表面之意是指「外面的誘惑，和種種邪魔」。 至於後面令一個作者解釋詩的意思的時候加的「心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。」又是他的體悟，這句的意思我的理解用一個舉例來說就是-現在你是媽媽，你對嬰兒說這個是塵埃，於是他就記住了這個是塵埃；媽媽對他說你的名字是B，於是他就定義自己為B了，當有一天，有人跟他說：「你不是B」那他會非常困惑，有的人甚至會崩潰，就好像他的人生都被否定、清除，都不是了，不存在了。 也許上面的舉例不太貼和原意，總之就是「你定義了什麼那你就是什麼。」，你習慣了你的個性、你選擇了你的個性、你定義了好與壞、你定義了你的喜好、你習慣了這個生活模式/行為模式，那你就定義了你自己，也是限制了你自己，你說你自己不是菩提樹，那又怎麼會出面明鏡台還有後面的塵埃呢？生命是拿來享受和活的，而非被限制、定義所奴困。 以上是我的理解，人們可以多思維自己的人生、去尋找生命的答案，去尋找什麼是對人類、對全體生命最好的，期勉大家去做它。 用最客觀、以全體生命為出發點的「常識」來思考，在自己有辦法維持生存的條件下去選擇做對全體最好的事。可以參考我頂置的文-For Earth,For us -- EARTH HAVEN 正在為地球和你我努力的勇士 http://elax.pixnet.net/blog/post/47057026 用純粹的心去聆聽、閱讀，回歸純粹的心，去審思，審思在這麼多公益、助人的團體裡，什麼是對現在的社會有真正幫助的行動和作為，能達到改變現今社會的金錢模式、自私自利的現況？
板主我懂你的意思了，其實塵還是什麼都是心所想，無心無塵人自然也不存在。這個和我當初留言的更能讓人懂，不過都是一樣的。我有大致上瀏覽版主和他人的留言，今次所交流，感覺版主是有提升的，你所舉的例子骨架是較奇怪可意思我能明白，謝謝
哈哈哈，一時間只能想到那個例子，有待加強，有懂就好。
哈哈啊…… 這世間空非空，色非色，真真假假，假假真真，來嗎空，去嗎空。所以一切（空空空）
心想什麼就是什麼 看見什麼就是什麼 做了什麼就是什麼 吃了什麼就是什麼 還有什麼可以改變 你的塵埃是什麼 你的明鏡就是什麼 我丟了錢，他就是失去塵埃 塵埃被下ㄧ個人撿去那他心中 就有了塵埃只有錢能使鬼推磨 所以明鏡亦非台但是丟錢的在賺就有了，那他又有了塵埃，循環 不要執著，段了塵埃就不要在丟錢這就是非台了也是明鏡了
很不錯唷!!給你推一個呢+16
感謝版主深入淺出的講解受用無窮。 我也是認為慧能禪師比神秀禪師具有更高層級的領悟力。然而這種領悟力與個人道行、修為有很大的關係，一般凡夫俗子恐怕更難領悟。
達摩祖師，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。 心吾。 傳佛心印。 『吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。 』 ❄
我覺得以一般人的根器（人格特質，理解能力洞察力？），神秀描述的道理比較適合用功，有著手處。這也是佛教世俗諦的真理。他所描述的情況是：我們的「本質」本來就是純粹乾淨沒有任何污染，就跟佛（覺悟的人）一樣。只不過因為種種原因，這個清靜自在的本質被蒙蔽了。覺悟或是成佛的第一步是找出那個自己本來就有的清淨「本質」，而不像一般的知識是需要向外界追尋求取的。而六祖惠能的境界是直接達到「勝義諦」，也就是絕對的真理。它是超越一切概念的狀態。所以是般若智慧的空性。一般根器的人，如果好高騖遠，被這個著名的故事所吸引，直接追求空性，那麼很可能流於知識上的我慢而無法真正進步。六祖的故事，對我來說，是告訴我們在用功找出自己清淨本來「真面目」的同時，還有更深更究竟的境界。以此自勉。
❄ 何苦拘泥於字句斟酌珠璣 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 佛教故事 中土禪宗六祖慧能禪悟之言； 典故中慧能並未参悟正果，但五祖弘忍見其悟禪慧根，拭去牆上詩句並開悟點化了慧能，此乃禪機正所謂佛緣；之後五祖弘忍禪房三更開示傳法才使六祖慧能十年参悟有成。 機緣不契，皮肉骨髓。說理者多，通理者少。明道者多，行道者少。 「釋迦拈花，迦葉微笑。」 開悟見性，人的語言是匮乏的，很多東西都無法用語言將其道明；是否曾有嘗試過，時而能讓彼此的心豁然開朗；拈起自己這朵生命之花，對著這世界，報以會心的一笑呢 ? 「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。」 人生無所不學，無處不學，無時不學，萬物皆可學。 ❄
胡說八道，神秀哪有叫自己的人去追慧能，是他自己的人主動去追殺慧能的
正確分析事理的方法，不外佛法上空、假、中三諦，這也可用於偵察、辦案或審判。
❄ 好吧～ 今日來說文解字一番； 先聲明本人是台灣土生土長台灣人，無神論者、無宗教信仰；版頁上訪客相互攻訐大有水火不容之勢，感嘆文人相輕之陋習... 不才粗淺的文學造詣，不自量力可望稍稍解惑；妄自談文 若有不悅 在此先失禮了。 記得幼學國學常識 古文今解，師以六書、詞態變化、時空背景差異不同，以杜防食古不化、不合時宜之虞。 「身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 菩提樹 梵語原名為「畢缽羅樹」(Pippala)，因佛陀釋迦牟尼在菩提樹下悟道，得名為菩提樹（梵文：bodhivṛksa）。 明鏡台 古時多為銅鏡，厚大寬實；鏡台 守重穩鎮 安定不偏不倚、有大中至正 之意。 神秀 以此詩銘志，立身向佛，是一種入世的心態，強調修行的作用。 這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。 而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的， 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 菩提 梵語譯為悟或道，佛教術語，字面意思是「覺悟」，修證菩提是佛教徒的崇高理念。 明鏡 指心境，虛無空相。 慧能 此詩則是表達一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。知易行難 果真如此 滿天神佛 何來修行 ? 這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。 菩提印證 這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。 簡而言之‧兩詩本質不同在於闡述有形與無形之別異，同義 則為人處世立身立心持正。 不才淺見，不值一哂。 中國傳統文化是一個內涵非常豐富，博大精深的思想文化體系。 經過兩千多年的發展，儒釋道成為中國傳統思想文化的重要組成部分，後世人冠之以儒家、釋家和道家。以儒治世，以佛治心，以道治身，儒釋道之三家，相輔相成，相得益彰。 東來中土弘揚印心佛法的中土禪宗達摩祖師，想來當時對中土而言也是文盲；明太祖朱元璋開國元君不識書字， 古時 今日 教育普及 不可同語。 焚香端坐習學記言，與嘴啃魚肉鳳爪；耳聞聖賢書，祇要所述之言通曉道理 能打動人心， 賜予閣下有所助益 不合時宜 又有何異，何嘗 是盲非盲。 道理淺顯易懂，忌走偏鋒。 達摩祖師，單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。 如若看倌心領神會 自得其樂何不快哉，切忌勿妄下斷語。 「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。」 「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 與其過於注重形式與外表的繁文縟節，似懂非懂似是而非；勿作自負頑固之人，謙受益，寧可虛心學習受教 終身受用 。 ❄
就像上学要走小学，中学，大学，研究生院一样。普罗大众的心境水准，熏陶后可达到的水平不都是一样的。 所以佛也好，道也好，俗也好，追求的是一个顺字。顺世间公义，顺亲情常理，似水柔顺；同时不失去自我，不因友损而坏行，不因世乱而为恶，象海中礁石稳固。 要做到这个顺字不容易，所以需要学习和硬性约束。俗世有学校；道家有道观，佛家有庙有庵。然后这个世间有道德和法律来约束所有人。 当然不排除有因缘的人天生就学习的快速，或者生而知之；只是普罗大众我们只是普通人，需要大量的后天学习，练习，提高。
喜歡這樣思考
神秀大師弘揚的是禪宗漸教，慧能大師弘揚的是禪宗頓教，應機不同(就是說：度化的對象根基不同)，不能據此而妄加評價誰高誰低。 這則公案出自慧能大師「六祖壇經」，有興趣者可以自行閱讀。 朝代不是南北朝，應該是在唐代。 偈語原文是這樣的： 神秀偈 身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 慧能偈 菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
自性迷 佛是眾生 自性誤 眾生是佛
◤給08年的這篇◢ ●「身似菩提樹，心似明鏡台」 ●「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」 ● 字面講：身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢 我認為這些是最重要的，因為第一偈子，就普通人來舉例： 「身似菩提樹，心似明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃」 手髒了會不會去洗? 答案心照不宣 那麼問題來了，沒有手的殘障者呢? ☆若以「有形」來造畿子，那這畿子的確還沒頓悟 而慧能禪師的回偈： 「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」 菩提是梵語，意思為「道」 道與心看得見嗎? 道本來就是無形的，又為何要像樹像鏡台呢 每個人的本性良心或說精神，也是無形的、看不見的 而塵埃即世間的「善與惡」 這令人聯想到無為勝有為，修行人又是在哪裡沾染上塵埃的呢 既然沒有塵埃，那何必拂拭、剝心 ☆卻以「無形」來造畿子，可知此畿子的智慧與禪意較高 - 要知道，中國文學在那時可是如上品一般 所以這兩段偈子的故事與道理，才會流傳久遠 正如「死而不亡者壽」的哲學觀 在現實當中，說到與做到往往不同 禪的精神不在於文字、而少說多做，在於日常生活當中 真正的實際行動，才能轉化為經驗 而不是存在於理論與知識之間 - 小重點 ● 仁者心動：就如達摩初祖與梁武帝的故事（電影達摩 1994） 有段梁武帝說：「......風吹鈴動」 達摩說：「我看是皇上的心在動吧」 ● 菩提樹：佛家道家或說萬教合一，若從融合主義（Syncretism）的觀點來看 佛教稱：菩提樹。道教稱：扶桑。猶太教稱：生命樹。西方稱：世界樹 （以上只是文字，非本人的真實看法）
*****
*****
這兩句偈的意思上是在說兩種不同的境界.一個是漸悟一個是頓悟 漸悟:身似菩提樹，心似明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃 頓悟:菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃 這也和兩人的經歷有關 一位是要繁忙寺廟中的各種繁重事務 自然常常塵染纏身 心緒自然常常會有塵[雜念] 而另一位所要做的事極其簡單再加上不識字 自然塵就少 因而兩人所悟自然不同 要去除的塵自然不同 一位知道要淨空卻無法入空 另一位入空 並且了空菩提智慧以顯並且穩固 而我們這些在塵世之人能做到第一位那個程度就不錯了 想要到達第二位的境界時空 地點 出身 真的缺一不可 所以各位同修各自加油吧
哈哈 GOOD!人類需要做的就是修行阿!在地球修行、活出生命。
看完後，每個人都有自己的心得，也許以讀者各自的解讀，所領悟的結果都是不一樣的，但是殊途同歸，最終的目的地都是彼岸，只是時間的長短不同而已，而以我讀六祖壇經，一而再的背誦及體悟，就在有一天的某時刻，生出第三首偈：「身是菩提非樹栽，心如明鏡見性來，本來無一物何在，笑問塵埃何處來。」，也許人人看完後，見解不一定會相同，但是我相信，只要能依本文的偈義，或是我寫的偈語的日常生活體悟，也許人人都會有機會像神秀或是惠能大師一樣的有不一樣的體悟及見解吧！
嗯 都有收穫是最棒的!
真是好喜歡這段話跟版主的分享。 世間上每個人能開悟的點都不一樣，但對這段話每個人都有不同的見解真的也很棒，代表我們願意去思考人生究竟為何 其實，宇宙萬物本來就是空，造物主創造了一切，讓生命去運行，在造物主來看宇宙一切，本來就是空 我們看到的，感受到的，對於「我」來說，確實是真真切切存在，也確實真真切切是空的 可能造物主一個彈指，我們所感受到的一切都會歸零，回歸 宇宙萬物本是空，靈性累世輪迴，就是得透過開悟才能了解宇宙運行道理。 字裡行間只是文字流傳，一旦頓悟了，這些文字將不再是重點 透過修行開悟，才有機會讓宇宙再度回歸最原始的美好 回到所有靈性最初的純真 。
也許你自己就是造物主
论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章 25－28 节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对 他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。” 路加福音第十八章 18－25 节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说： “这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进 神的国还容易呢！” 马太福音第五章 43－48 节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。” 在《旧约》里告诉以色列人及其先祖遵守的是律法，首先给亚当和夏娃的律法是不可吃智慧树上的果子。然后告诉他们的儿子该隐不可杀人。随着犯罪的增多，律法也越来越多。到了摩西时代就有了《旧约》的律法。我们知道律法本是好的，律法是用来惩戒犯罪的，人不应该违反律法。但是人们却不能遵守律法，这是因为人们心里的恶念。就像我们知道偷盗或作假见证是违法的，但是我们心里的贪心和虚荣却驱使我们去做违法的事。所以就像《旧约》预言的那样人们要在心里除掉恶念。 耶利米书第三十一章 31-33 节说：看那，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这是耶和华说的。这约不像是我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时侯与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。那些日子以后，我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。 以西结书第三十六章 24-27 节说：我必从列国带领你们，从列邦聚集你们，领你们回到本地。我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，遵守遵行我的典章。 这预言就是《新约》耶稣传讲的爱，两条最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主--你的 神，又要爱邻如己。人如果有了爱就在律法之上，不再受律法的约束。就像一个充满爱的人不会再想到偷盗或做假见证，当看到一个人没有吃的就会给这人吃的，没有穿的就会给这人衣服。而律法是为了惩戒人准备的，不会有人说没有偷盗过要得到奖赏。爱是我们得到的恩典，爱让我们获得永生。 罗马书第十三章 8－10 节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。 论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章 21-22 节说：“你们听过有话对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。” 如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。 道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 这里清楚地说：有道者和君子不参加战争。对于其他人，如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。 道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追讨。 六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。 六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？ 六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。” 十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走入邪途。 六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。 惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。 我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章 20-23 节说：不可因食物毁坏 神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。约翰福音第一章 17 节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。 马可福音第七章 18-23 节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。” 路加福音第十一章 40-41 节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。 路加福音第十七章 20-21 节说：法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答：“ 神的国来到，不是眼睛看得见的。人也不能说：’看哪，在这里！‘或说：’在那里！‘因为 神的国就在你们心里。” 约翰福音第四章 23-24 节说：时候将到，现在就是了。那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。
耶穌是真的(讚)，但聖經是人編的。正如歷史教科書是人編的一樣。唯有的接觸你才知道該學什麼。盡信書不如無書。
基督教亦有出世入世的路線不同，目前聽到最好的解釋是大衛鮑森牧師說的，教會（因基督聚集在一起的一群人，教會非建築物）就像一條船，這世界就像一片海，船不能離開海，但是也不能讓海水滲到裡面來。 意思是說，基督徒不能離開世界獨居，這樣無法達到神要我們愛鄰舍如己的目的；但也不能讓這個世界不好的價值觀和壞習慣跑進來。 我想，這也很適合作為各位在佛學上的修行的參考，共勉之
我們都是造物主的一部份 哈
菩提發隨處，明鏡信手來，行到自然處，塵埃亦無礙
打錯了一個字，修正 菩提發隨悟，明鏡信手來，行到自然處，塵埃亦無礙 by dreamingmingko
這段故事看到了五祖的用心良苦、看到一開始惠能的純樸、也看到了神秀的佛法參悟心得、皆大歡喜並無牽引、佛法的智慧的就在無邊的延續⋯⋯ 身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃？ 師父看到可愛徒弟的行為,也是非常開心的過程… 兩個都是需要鼓勵的小寶貝😄